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佛顶炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼简介
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古梵文陀罗尼推广整理说明
敬礼诸佛秘密智慧心
本平台在进行注音、整理古梵文陀罗尼时，为了令读音最大限度地接近中天竺读法，所以根据大唐以来各大译师的注音规则，容易混淆的个别发音，也通过对照巴利语和古吐蕃注音而得出最终的发音，以求让大家尽可能字正腔圆地发出古梵文的准确发音。
版本方面，我们主要以续经的出处为主，尤其是具有传承的，因此但凡有修法与陀罗尼传承的，我们就以这个传承为主，然后参考古译。所以在此与大家分享的古梵文陀罗尼主要以续经作为根本出处，按照修法和传承来确定的，如果有其他不同版本，我们仅做参考。对于大家已经约定俗成的流通版本，为了方便大家了解其中的差别，我们只以保留原文或注释方式呈现给读者，供大家便于学习和了解。
关于咒义方面，为了让大家了解密咒大致方向所指，有助于修行时把握见地，因此在尽可能的情形下，我们依据历代祖师的翻译与不同权威出处，结合各种古梵文词典与祖师教言，整理了大概的咒义。其中，除了咒文中有些特定象征不翻译之外，剩下所有念诵内容基本上以意译为主。除此之外，为了让大家藉由了解各本尊的智悲、誓愿、功德、事业等，唤醒自身本具的智悲能力，真实成就与本尊三密相应，我们依止经典出处，为大家做了各本尊的简介。
念诵所有陀罗尼之前，应当虔诚祈祷本师释迦牟尼佛，并且念诵简单的皈依、发心，将所修本尊观想在面前虚空之中，通过虔诚祈祷而获取加持，随后，观想本尊放光融入自己或者在虚空中加持我们，做自己希望成办的祈愿并且回向。大概的词句为：
南无本师释迦牟尼佛
三遍
诸佛正法最胜众中尊
从今直至菩提我皈命
以我所修施等福德力
为利众生故愿大觉成
三遍
念诵所修本尊陀罗尼
回向：
愿我速疾以此善
成就无上陀罗尼*
乃至众生无遗余
悉皆安置大觉地
*：根据所修本尊而替换，例如成就本尊妙吉祥、成就本尊药师佛等
金刚阇黎永住所念成
僧团增盛讲修教法兴
徒眷施主威权富裕增
圣教永永住世吉祥临
本传上师加持入心中
本尊天众摄授悉地成
空行誓众伴如身与影
所念任运成办吉祥临
师徒不离常聚会
身寿不变觐尊颜
见面闻法恒无断
心契正法吉祥遍
境声心三天咒法身中
浸注身及智慧游戏境
修行深密广大瑜伽力
无别意密明点成一味
为了让大家更直观地掌握发音，恩师也亲自为大家录制这些咒语的古梵文发音。愿我们以这个方式推广、流传的功德善业，回向自他一切有情都能速疾契入诸佛的究竟智慧，清净纯粹的佛陀教法能广遍寰宇，利益一切法界有情。
灋王寺法务组
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南无本师释迦牟尼佛
皈命调御大丈夫 困厄消隐诸事成
具大威德光炽盛 苦恼忧患善净除
归命吉祥大无畏 一切不祥成祥瑞
行年宿曜业所缚 魇胜诸恶悉调伏
归命如来微妙法 善入真实离戏论
所有三乘无漏道 任运涅槃住寂静
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消灾吉祥陀罗尼，在佛门课诵「十小咒」里称为「消灾吉祥神咒」，以「能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事」而广为传诵。此咒出自不空三藏所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，另有同出大唐的佚名译本《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》，还有一部「藏外译本」流行于汉、藏、西域多民族交汇之处的河西地区。经中说，此陀罗尼乃是过去「娑罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法」，是世尊释迦牟尼在净居天，为文殊菩萨及宿曜游空等无量诸天所说。在大唐金刚乘中，属于成办息灾事业的陀罗尼。
唐朝中晚期，随着古印度天文历法及星象命理的相关翻译和文化交流，九曜、十二宫、二十八星宿等观念进一步深入民间，我国上古时代便已出现的星宿信仰得到广泛传播，使得佛教、道家与民俗信仰发生了深入的交融互动，衍生出对「本命元辰」、「星象吉凶」、「行年休咎」、「寿夭祸福」等的普遍关切，逐渐应运而生出一系列的禳解法事。
较早出现的《宿曜仪轨》里便提到，「如是诸曜，运行虚空。若一若二三四五等，临入众生命宿、对冲宿、迁移宿、大杀业宿、安宿、薄相宿、奴婢宿，作诸厄害。四大恶曜，所谓火曜、土曜、罗睺、计都。罪重众生，是时修诸福业，广施仁慈。或依文殊八字真言，或依炽盛光佛顶，或依被叶衣观音，或依一字王佛顶，立大息灾护摩坛场。各依本法，念诵供养，一切灾难自然消灭。」
那时流行的用来推算行年运势的星象批命，或便于查询的工具书，据说有《符天历》、《康遵批命课》（敦煌文献p.4071）、《推九曜行年容（灾）厄法》（敦煌文献p.3779）、《宿曜运命勘录》等等。
《消灾吉祥陀罗尼经》中云，「或被五星：罗睺、计都、彗孛、妖怪、恶星陵逼……所属宫宿灾难竞起，或镇星陵逼，或进或退，及宿世冤家欲相谋害，诸恶横事、口舌、厌祷、呪诅以为灾难者，令诸众生依法受持（此消灾吉祥陀罗尼），一切灾难悉皆消灭，不能为害，变灾为福，皆得吉祥。」有极大利益。具体的做法也很亲民，经文说，「念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日，依法修饰坛场，至心受持读诵，一切灾难皆悉消灭，不能为害。」因此，在唐宋以降备受尊崇，深入民间，成为禳解灾星恶曜、困厄灾祸，祈求福佑的重要依据。元代的《敕修百丈清规卷一》里记载，「祈晴、祈雨」也要诵念这一神咒。在敦煌莫高窟，以及1303年洪洞地区发生大地震之后元成宗敕建的广胜寺大雄宝殿西壁等壁画中，都有多幅描绘炽盛光如来的著名壁画。宋金时期，民间曾流通铸造了炽盛光如来与十一曜（九曜加上天一紫星君和太一月孛）星官合璧的「魇胜钱」，形同钱币，内有方孔，作为祈福辟邪的护身吉祥符。由此可见，炽盛光如来信仰的影响之深远。
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与此相关的另有《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》（一说「出文殊大集会经息灾除难品，亦云炽盛光佛顶仪轨」），从有限的资料来看，这是大唐中晚期较为隐秘而且复杂的做法轨则。内容当在《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》之后，文殊菩萨成为说法之主，将释尊所说转授与人天大众，并细致地演说了具体的做法。需要禳解的困境，并非仅限于星曜变怪，如果忽然遭逢了厄难，例如:王、贼、官非、怨家陵逼、恶病缠绵、宿业相雠等之时，都同样可以建立此陀罗尼的除灾曼荼罗来禳灾祈福。据日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》所载，会昌元年五月，唐武宗在青龙寺就曾敕建过炽盛光佛顶道场。但是，经文特别要求，为他人施法回向的僧人，尤要「身心戒品清净，…若有缺犯，不应为他作是念诵，反招殃咎，亦不効验。」（若为自己，也应决意断恶修善，住于相应律仪），其内心也要志向坚固，信敬不疑。其次，就如俗语所说「事以密成，言以泄败」，整个过程「必须慎、静、隐密作之，…隐密精勤，加持念诵，志诚祈祷…‘愿除灾祸，令我获得一切吉祥’，如此方能灾灭福生，如响应声，所求如愿。」
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「炽盛佛顶」(梵语:Jvālaṣṇīṣa），如果以图画建立其除灾曼荼罗，需要一面白净的素布，在其上先画一具有十二辐之金轮。轮心中央，平仰画一八叶白莲华，于华心中以金或银书写金轮佛顶一字陀罗尼(bhrūṃ)部融二合，字后（上方）先画炽盛光佛顶，顶戴五佛宝冠，身上诸毛孔放大光明。部融二合(bhrūṃ)字前（下方）画佛眼部母菩萨，红莲华色，左持五眼契，右作如来拳。佛世尊右边画文殊师利菩萨，赤金色泽，左执青莲华，华上立智杵，右持大慧剑，半跏趺坐莲华上。佛世尊左边画金刚手菩萨，身白红色，右持仰莲华，华上立五智杵，左手持铃契，半跏趺而坐莲花之上。文殊菩萨之右边画不思议童子菩萨，面貌赤金色，二手内合拳，做向文殊奉献姿势。文殊菩萨左边画救护慧菩萨，身相如白莲。金刚手菩萨右边画一面四臂毘俱胝菩萨，身色如玉，前左手执未开敷之莲，右手施无畏，后二手，左执念珠，右手执军持。金刚手菩萨左边画如意轮观自在菩萨，左手持摩尼珠，右舒施愿印，身白红色，住大莲华中。八尊外围，书写诸尊真言。真言外围，画日天、月天、五星、蚀神、彗星等九执大天主，及大梵天王、净居天、那罗延天、都使多天、帝释天主等一十二尊，或仅书各自种子字。乃至十二宫、二十八星宿、八大护方天王等依次环绕。复于辋上空处，以金银书写炽盛光佛顶真言与缘起、顺逆十二因缘词句。外围以百八青莲、独钴杵周匝围绕。四角空处，画四大明王（降三世明王、无动明王、无能胜明王、大力乌蒭涩摩金刚明王）以为外护。主眷合八十余尊，真是一个数目庞大的轮围。从做法者和曼陀罗的规制来说，是有较高难度的。
北宋天台宗慈云忏主高僧遵式法师，也曾撰述了《炽盛光道场念诵仪》一文。文中说，在所设道场之香坛正面安置释迦牟尼佛陀，以文殊、普贤、观音等为侍从，护世四天王立于四方，佛前设忿怒明王像（即金刚手菩萨），作为随后的供养、忏悔、持诵等之主要所依。「信力故受，念力故持。」法师不仅强调坛场的清净庄严，受持行法者更要安住律仪，「至诚肃清三业」，以期「身业成，
丰财园在线念佛堂祝愿您和您的家人六时吉祥，福慧双增！共祈世界和平,人民安康!
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